欧洲哲学史
好，那我们今天开始中午的活动了。
那么讲这个欧洲哲学史。
第一编 奴隶制时代的哲学
第一章 公元前八世纪至二世纪奴隶制形成、发展时期的希腊哲学
要讲这个欧洲哲学，首先就得先讲古希腊和罗马的历史。
因为古希腊和罗马是西方文明的摇篮嘛，这也是公认的。
所以必须言必称希腊罗马一下。
古希腊、罗乌在古代奴隶社会历史中占有重要的地位。
希腊是欧洲最先进入文明时代的国家。
所谓文明时代也就是阶级社会。欧洲最早进入阶级社会就是希腊。所以其实在人类古代的历史上，欧洲不是最先进入阶级社会；最先进入阶级社会是亚洲。欧洲是很晚的。
最早产生文明的地方是哪里？公元前三千年在埃及；接着是公元前二千五百年，在美索不达米亚，也就是两河流域；再接着是公元前两千年，在地中海的东岸巴勒斯坦地区；以及公元前两千年在中国；还有公元前两千五百年在印度。总之，大约在公元前三千年到两千年的时候，在埃及、两河流域、印度和中国，就已经诞生了最早的人类古文明。
当然了，希腊也有。但希腊那个文化，它也是公元前两千五百年产生的克里特文化。但是它早就灭绝了。克里特文化被后来的迈锡尼文化所灭，迈锡尼的文化又被多利亚人给灭亡。
希腊是欧洲最先进入文明时代的国家。早在公元前二十五至十二世纪，就曾出现克里特文化和迈锡尼文化（两个奴隶制国家），但后来被外族入侵消灭了。
其实这个我们之前讲古代希腊历史的时候讲到过。这两个奴隶制文明还是比较发达的，而且它在荷马神话中有所提及。
克里特文明就是在希腊的一个岛，克里特岛上。然后在克里特岛上有个国家叫诺克萨斯，就是那个英雄联盟里面那个诺克萨斯。其实英雄联盟就是一个以古代希腊文明为背景的，它里面的那个瓦罗兰大陆里面的文明，都是以希腊的文明、希腊的民族来命名的。
最早的是这个诺克斯王国，然后还有爱欧尼亚。英雄联盟里面不也有爱欧尼亚吗？这个爱欧尼亚就是后来发展起来的，是多利亚人灭亡了迈锡尼文明之后，没有被多利亚人直接灭亡的那一支，多利亚人迁徙进去和当地迈锡尼文明融合进步的那一支，也就是在希腊东边的那一支，在爱琴海沿岸的那一支，就是爱欧尼亚。
爱欧尼亚它是工商业比较发达，和多利亚人直接入侵的斯巴达那一块不一样。斯巴达那一块就是奴隶制国有制，它是贵族寡头政治，它的农业奴隶主比较厉害。而爱欧尼亚沿岸的爱欧尼亚地区，它的工商业比较厉害。
当然在更早前的时候，是克里特和迈锡尼文化。克里特和迈锡尼文化一度发展到非常繁荣的地步，不管是社会经济还是文化，都到了一度非常繁荣的地步，但是被多利亚人给灭亡。就是因为克里特和迈锡尼的奴隶制，它是盛极转衰。奴隶制社会进入最繁荣的时候，其实也就是奴隶劳动使用最多的时候。
奴隶劳动使用得最多意味着什么呢？就意味着阶级矛盾展开，奴隶这个规模变得庞大，接下来奴隶主阶级日益腐朽，政治也日益黑暗，对奴隶压榨越来越深刻。那么奴隶的劳动使用得多了，奴隶制的关系扩张了，奴隶受压迫更深，规模也更大、更集中，那么就要造反。
所以克里特和迈锡尼文明，就是在奴隶制社会走向最繁荣的时候，也就开始奠定它衰败的基础。这就是辩证法，盛极转衰。然后在克里特文明发展到这样的阶段的时候，被迈锡尼文明打败所取代；然后迈锡尼文明又进入这样的阶段的时候，被原始社会末期、那个时候还没有直接产生阶级压迫的多利亚人入侵，一下给灭亡掉。
迈锡尼文明还是留下了很多神话的。克里特留下的神话，是诺克斯王国的克里特岛上的迷宫，叫克里特迷宫，里面传说居住着一个牛头人，叫米诺陶诺斯。然后说是每年要给这个迷宫中的牛头人献祭50个金童玉女，这样子才能够让牛头人平息愤怒。其实这里面体现出来的是奴隶社会一些习俗，就是反映了人殉制度。
当时克里特文明就要求迈锡尼文明渡海过来朝贡，然后每年朝贡就要献上童男童女来进行祭祀，这就是奴隶制度的反动。然后迈锡尼文明最有名的神话故事，就是特洛伊战争了。
当时的迈锡尼文明晚期，希腊半岛上的各民族和小亚细亚半岛上的各民族之间发生了征伐。然后迈锡尼一带的联军，就和特洛伊的联军展开了大战。大战的结果最后就是迈锡尼文明内耗，力量削弱，被多利亚人入侵灭了。所以特洛伊战争是迈锡尼文明晚期的一个故事。
其实为什么会这样？这也反映出奴隶制社会发展到晚期，这个地方大奴隶主纷纷崛起，然后为了互相争夺地盘、争夺人口，也就是争夺奴隶作为劳动力，就要展开不断的战争。通过战争转移矛盾，来使本国奴隶制国家的平民能够维持生存。
因为两极分化必然导致平民地位下降，那奴隶制国家的基础是平民啊，那就要不断通过发动对外掠夺战争，来维持奴隶制国家的运转。而对外发动掠夺战争，就是要施加新的压迫；一旦失败，就更加加剧国内的阶级矛盾。特洛伊战争就是这样。
最后虽然迈锡尼联军取胜，灭亡了特洛伊，特洛伊城被摧毁了，但是实际上是两败俱伤。小亚细亚沿岸各城邦遭到了巨大的打击，而迈锡尼联军也付出了惨痛的代价。奴隶制并没有因为发动对外战争转移矛盾而好转，而是加剧了其自身的社会矛盾，被多利亚人一举灭掉。这个外族入侵就是多利亚人。
约从公元前十一世纪至九世纪，历史上称之为“荷马时代”。这时，希腊人又重新处于由原始公社制度向奴隶制度过渡的阶段，“站在文明时代的门槛上了”。到公元前八至六世纪，奴隶制社会形成，原始公社的氏族制度已经崩溃，氏族贵族占据愈来愈多的土地、财富和奴隶，而其他的氏族成员则遭到破产，处于被压迫、被奴役的地位，从而形成了尖锐的阶级矛盾和阶级斗争，出现了阶级压迫的工具——奴隶主的城邦国家。与此同时，也就出现了为阶级斗争服务的哲学，即唯物主义和唯心主义的两军对战。
因为当时这个在进入英雄时代，也就是城邦时代以后，为什么多利亚人灭亡了奴隶制文明之后重新进入原始社会了？而原始社会呢，它是按照一个个原始人群、按照一个个部落来散居的嘛。然后在这种情况之下，过渡到奴隶社会，它从一个个散居的原始部落、原始人群过到奴隶社会，那它必然是出现城邦。因为它一开始原始社会就是分居的一个个部落，那他们各自都进入奴隶社会，当然是在自己的那块小地盘上建立国家，所以就进入城邦时代。
而进入城邦时代之后，就分为两股势力：一股是工商业奴隶主，一股是氏族奴隶主贵族。氏族奴隶主贵族，是利用他们在原始社会时期继承下来的特权，然后进行野蛮的贵族寡头专政。而工商业奴隶主呢，为了要和氏族奴隶主斗争，他就要搞民主政治，吸收平民力量，来和贵族奴隶主、和氏族贵族奴隶主斗争。因此就有这两派的斗争。
氏族贵族奴隶主呢，要保持原有的传统。其实他们这个传统是什么传统？是原始社会。原始社会不是以血缘为纽带吗？但是到了原始社会末期，这个血缘就变质了。这个以血缘为纽带，就变成了同姓不是一家人，就是变成了以血缘为纽带的剥削。就是那些原始社会里的军事首长，变成了世袭特权的军事显贵家族，而其他那些普通的氏族成员，变成了他们以血缘为纽带的被剥削者，就是都是同姓的。
然后说这个同姓都是一家人，那我就来剥削你好了，就变成了这种关系。然后工商业奴隶主就要打破这种血缘宗法关系、这种氏族贵族奴隶主的血缘宗法关系。就是说我们不问你是哪个家族的，反正你来打工，这个大家都靠能力嘛，白手起家，谁有钱，谁有能力，谁就赚钱；谁有本事倒买倒卖，谁就能赚钱。
比如说从意大利把玻璃进口过来，然后到雅典来打磨加工变成眼镜。就是说在原来呢，玻璃在意大利卖得很贵，但是在我这里一打磨加工，然后做成眼镜之后，我就卖得很便宜，这样子也算是给你们雅典人搞福利了嘛。这样子发家就算是你有本事，就不看你是在原来的氏族中处于什么地位，你的血缘是高贵还是低贱。所以说这个资产阶级就喜欢白手起家奋斗，打破了这个血缘纽带，打破了世袭政治，靠自己个人力量，在工商业里面发家了，什么打磨打磨玻璃片，做点眼镜，然后倒买倒卖发家了。
古代希腊奴隶社会的基本矛盾是奴隶与奴隶主之间的阶级矛盾。这种矛盾和斗争从古希腊奴隶制形成时期开始，随着城邦奴隶制的发展而愈演愈烈。奴隶的斗争方式，开始是毁坏奴隶主的工具，随后是单独的或集体的逃亡，直至爆发大规模的奴隶起义，终于使古希腊城邦奴隶制衰亡，而过渡到古罗马奴隶制社会。
其实这说明什么？这也是一种辩证法。原来那个血缘纽带在原始社会，就是那种家人关系，是互帮互助的，是平等的，因为没有私有制。但是呢，产生了私有制之后，这种互相平等的、没有阶级的互助，变成了以个人利益为核心的互助，就是集体就是为个人服务的，这就变成互助主义了。然后在这种血缘关系变质以后，很快地，宗法制就发展起来，这种互助主义就变成了个人利用集体力量使自己发家的工具了。所以在我们集体中，也有很多人喜欢搞互助主义，搞宗法制，搞家天下，就是为了让自己个人发家。
所以啊，血缘在原始社会这么一个象征着平等互助关系的纽带，到了往阶级社会过渡的过程中，到了原始社会末期，就变成了特权的象征了。因为原始社会在私有制产生之后，原始社会那些占据公共职务的人，他们就利用着公共职务的职能变质。怎么这一套跟那个搞修正主义一样？原始社会末期的修正主义者，他们跟搞修正主义一样，利用自己所窃取的公共职务的权利，然后再利用这个血缘为纽带，结果就在这个大家庭里面搞起了小家庭，把原来这个氏族的大家庭变成了个人的小家庭，然后使自己的个人的小家庭变成了世袭继承职位的家庭，变成了世袭继承职位的家族，也就是显贵大家族了。
把原来那个军事首长的权利，变成了一种发动对外侵略战争和对内镇压其他普通人民的特权。然后在这个过程之中，他们就蜕变成了显贵家族。这样一来，原来象征着平等互助关系的血缘纽带，变成了特权的象征。在部落里面，有一些家族是世袭统治地位的特权家族，而另一些家庭则是世世代代当牛做马。这就是个体家庭的反动性，这是宗法制血缘关系、宗法制的反动性。
所以说，说什么血浓于水那一套都是假的，说什么家人不会害你都是假的。家人在不同阶级、归根结底在不同的社会里、在不同阶级社会里，它的含义是不一样。在无阶级社会、原始社会中，家人就是一种平等互助的关系；到了阶级社会里面，家人就变成了一种奴役与被奴役的关系。所以可见，中国的宗法制其实是对奴隶制社会残余的一种继承。儒教最讲宗法制，其实因为儒教就是奴隶主阶级的思想。可见中国这一套，儒教这一套家和万事兴、长幼有序、尊卑有别，是从奴隶制社会就传下来了，极其反动的玩意。
在古罗马奴隶制社会中，这种斗争以更大的规模和更激烈的程度继续进行。奴隶反对奴隶主的斗争，是奴隶社会发展的根本动力。
但是呢，这个奴隶就认得很清楚，他就没有家，就没有自己的家。因为奴隶是在被当作牛马使唤的，他哪有家呢？就是这些流浪狗们起来造反，把这些有家的、这些该死的奴隶主全部都推翻，这样子才推动了社会历史的发展。
所以啊，像那个cedar说的什么，为了自己的家就要剥削，是对的，那是完全反动的。这刚好说明了个体家庭的反动性。什么有自己的家，那就是真正的剥削阶级，这个家是私有制的家。无产阶级是没有家的，他的那个家庭只是生活单位，而不是经济单位，因为没钱，没有钱，所以没有那种有财产可以继承的家庭。但是有钱就会存在有财产可以继承的家庭，这种家庭就是革命的累赘。
所以其实可以看到，列宁的家庭是没有后代的，他从来没有把精力放在家庭上。然后恩格斯一辈子没有结婚，只是因为他那个女工妻子最后的要求愿望，他才结婚了的，恩格斯也没有后代。马克思有他的家庭，结果马克思就说他后悔，就是成立这个家庭之后给燕妮带来很大的负担。然后马克思的这个家庭也都是为革命服务的，马克思的家庭也没有私有财产。所以说这种个体家庭是革命的累赘。一旦有了家，就要变成cedar说的那样，这剥削也合理了，因为是为了自己的家人；其实是为自己，家人只不过是奴隶罢了。
除掉奴隶和奴隶主的基本矛盾之外，在古代希腊奴隶制社会中还存在着自由民（包括奴隶以外从奴隶主到独立小农和小手工业劳动者在内的一切所谓公民）中穷人和富人的矛盾，以及奴隶主中不同阶层或集团之间的矛盾。这些矛盾都是同奴隶与奴隶主的矛盾交织在一起的，并且归根到底是由其所制约的。
这些矛盾在奴隶社会发展的不同阶段也有发展变化。在希腊奴隶制形成时期，主要是从原始氏族社会瓦解过程中产生的氏族贵族奴隶主和随着生产力的发展而出现的工商业奴隶主之间的矛盾和斗争。
其实我想起来，阶级社会的不断发展变化，其实跟生产力有关系。生产力决定生产关系，生产关系的总和是经济基础，经济基础决定上层建筑。无产阶级基础为什么强？因为生产力不断发展。
一开始奴隶社会脑体差别很大，奴隶们干的都是简单的活，他接受的教育文化就少，然后他们能够留下的哲学思想就少。到了封建社会以后，地主剥削了农民，农民的经济地位上升了，然后他的生产力发展水平就进一步了，教育文化事业发展了，农民的战斗力就变强了，所以农民就提出了自己的革命哲学。
再到了资本主义社会，因为大工业的生产要求工人阶级拥有最先进的知识，他要接触这个大工业生产，要有一定的技术水平，要求资产阶级国家实行义务教育，然后还要有知识和文化。于是这个资本主义生产方式本身就创造出了自己的掘墓人，现代的无产者。
现代无产阶级掌握着工业大生产这个最强大的生产力，然后为了掌握这个生产力、驾驭这个生产力，还要有一定的知识文化。那么工人阶级也就成了最先进的、最强大的被剥削阶级。而剥削阶级实际上是没有知识，因为他们不从事劳动，特别是进入到了资本主义社会，尤其是进入到帝国主义阶段之后，资产阶级越来越脱离于实际生产，他们连脑力劳动都不干，他们就变成了纯粹的寄生废物。所以说毛主席就说了，天底下真正亲自实践的人，卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。卑贱者最聪明。
这些矛盾在奴隶社会发展的不同阶段也有发展变化。在希腊奴隶制形成时期，主要是从原始氏族社会瓦解过程中产生的氏族贵族奴隶主和随着生产力的发展而出现的工商业奴隶主之间的矛盾和斗争。
氏族贵族奴隶主由于他们已夺得了土地和其他财富，掌握了政治上和经济上的特权，并建立起城邦国家作为其统治和压迫的机构，他们都力图使奴隶制社会停留在氏族贵族统治的范围，反对工商业的发展，反对社会进步，成为反动腐朽的势力。
为什么？因为工商业发展要打破这个部落的限制。原来这个氏族贵族奴隶主，是利用他们部落这个世袭的血缘关系来维持统治，但是工商业的发展，它就要大范围地进行商品交换。商品交换是不可能被你这个血缘关系给限制，不可能被你部落活动限制。商品交换的活跃，就要使人们的往来打破部落的限制，不再封闭，不再是自给自足了。
然后这个商品交换的关系，就是使得社会新的分工，生产和交换的分工扩大了，成了地域范围之间的人们的合作关系。这就必然要求用农民和手工业者、商人这些分工，来代替原来这个部落里面血缘关系的分工，来代替那种高贵的家族和低贱的血缘之间的那种奴役、被奴役的分工。
于是这个氏族贵族奴隶主看着就很不满，就很不爽：工商业奴隶主跑到我这来挖墙脚了，我家的这些人就被你挖去搞手工业和商业。他就不满，于是就要和工商业奴隶主展开激烈的斗争。就是说本来我这个家里的晚辈好好的都替我种地的，结果怎么跑去跟你倒买倒卖眼镜了？然后就大发雷霆，勃然大怒，然后就展开了激烈的斗争。
工商业奴隶主是奴隶主阶级中的新兴力量。他们主张使用奴隶劳动从事工商业生产，但他们还不直接掌握政权，他们的工商业活动受到氏族贵族的阻碍，因此他们对氏族贵族的统治极为不满，于是提出限制贵族特权的口号，反对贵族专制政治，主张实行僭主政治或民主政治，从而形成了革新与守旧、进步与保守的两条路线的斗争。
其实僭主政治是那个贵族寡头专制向民主政治的过渡。僭主政治意思就是，由那个民主派奴隶主，也就是工商业奴隶主，共同推举出一个最有能力、最强悍的工商业奴隶主头目，然后让他带着大家发家致富，打败氏族贵族奴隶主。但是呢，这种僭主政治，由于还是存在这种大哥小弟的关系，所以很容易变成独裁，会限制工商业的发展。于是工商业奴隶主最后就要求追求彻底的民主，要随时能够换人，不能够让一个人永远当大哥。
从而形成了革新与守旧。大哥小弟，大哥小弟不还，大哥小弟肯定要变独裁。其实这个经济是政治的基础，大哥小弟这种关系，其实是反映当时工商业奴隶主力量还不强大。他们选出的僭主往往还是没落贵族。等到工商业奴隶主力量彻底发展起来了，那么这个民主政治也就代替了僭主政治。因为工商业奴隶主的实力是此起彼伏的，他们的手工业活动和商业活动起伏很大、变化很快，然后每个大工商业组织、每个工商业奴隶组织之间，都存在着激烈的竞争。所以他们就能搞起民主政治。
就有的人今天卖眼镜发家了，那明天呢，另一批人进口了更便宜的眼镜，把原来这一批人眼镜市场给冲垮了，那就由他们发家了。
和工商业奴隶主站在一起的还有小农和手工业劳动者，他们统称为平民。因此这个时期，氏族贵族奴隶主和以工商业奴隶主为首的平民之间的斗争，历史上称之为贵族和平民的斗争。
这下工商业奴隶主又代表平民，他说我代表人民利益，代表人民的利益来与贵族斗争。
在希腊城邦奴隶制繁荣时期，经过平民反对贵族的斗争，工商业奴隶主的势力强大起来，建立了奴隶主民主制度，并达到了繁荣的程度；贵族奴隶主丧失了政权，但他们人还在心不死，时刻妄图恢复失去的“天堂”。因此在政治上形成了贵族派与民主派复辟与反复辟的斗争。
到了古希腊城邦奴隶制的危机和衰落时期，由于经济衰败、农民破产、贵族专权、豪商横行，贫富分化愈演愈烈，阶级矛盾激化，除了不断爆发奴隶反对奴隶主的起义以外，自由民内部破产农民、手工业者等劳动群众和中小奴隶主反对大奴隶主的斗争也异常尖锐，“每个城邦，不管它是如何的小，都分成两个敌对部分：一个是穷人的城邦，一个是富人的城邦”。
这就是当时柏拉图所害怕的。柏拉图说，整个城邦里面都是富人和穷人的敌对。然后其实此事在英雄联盟之中已有反映。英雄联盟里面，每个城邦就分成两个部分，上层是皮尔特沃夫，也就是皮城；然后下层就是祖安。祖安和皮城之间，就存在着激烈的斗争。
英雄联盟就是以古希腊文明为原型的呀。那当然，这个就反映，处处都反映着了。确实，因为祖安是穷人嘛，然后英雄联盟又融入资本主义元素，所以就把穷人和无产、和无政府主义者挂钩了，然后祖安就变成了无政府主义者的聚居地。
其实仔细想想可以发现，英雄联盟这个背景完全照着古希腊的。包括那个皮城，皮城是由贵族议会来统治的，这跟古希腊城邦里面的那些贵族寡头联合专制是完全一致。然后皮城还和诺克萨斯不一样，皮城是因为有民主制度的，虽然这个议会都是大家族选举，但是有民主制度；然后诺克萨斯就是君主制的军国主义国家。其实诺克萨斯有点类似于斯巴达。
穷人随时准备起义，并且往往和奴隶起义结合起来。阶级斗争的尖锐化，使希腊往昔的城邦民主制度已经失掉了社会经济基础，已经不能更好地保障奴隶主阶级的利益。打破城邦奴隶制，实行更强有力的统治，已成为历史发展的需要。希腊北方的马其顿起了统一希腊的作用。
希腊的统一在客观上是符合奴隶主阶级……
逆天，这不是扯鸡巴蛋。这部分太黑暗了。他竟然说中小奴隶主欢迎马其顿，不是大奴隶主当带路党欢迎马其顿，这部分是瞎说的。给它跳过。
亲马其顿派是反动的，因为马其顿代表大奴隶主阶级的利益，而中小奴隶主阶级要搞民主政治，反对马其顿的侵略。亲马其顿的都是反动的唯心主义哲学家，都是那个大奴隶主阶级，那个世袭贵族大奴隶主阶级公开支持马其顿入侵。还有柏拉图也支持马其顿。柏拉图这个混蛋就是最支持马其顿的，因为他看到马其顿一来，就可以颠覆民主政权。
因为当时的各城邦已经进入危机阶段，奴隶起义时常爆发，大奴隶主阶级希望建立更加反动的专制统治，于是想要利用马其顿的力量，建立起军事独裁政权。
古代希腊哲学就是这种阶级斗争的反映。
毛主席说：“在阶级存在的条件之下，有多少阶级就有多少主义，甚至一个阶级的各集团中还各有各的主义。”古代希腊的历史表明，这是千真万确的真理。
实际强有力，扯鸡巴蛋。强有力的统治不是这个军事独裁吗？需要强有力的统治，那是奴隶主阶级需要，奴隶怎么会需要呢？那肯定是奴隶主阶级需要。奴隶需要的只是把它推翻。奴隶肯定是要推翻这种强有力的统治。奴隶还会欢迎马其顿进来搞更反动的统治是吧？马其顿不得人心，所以才会二世而亡。
民主制度没有经济基础，是因为自由民破产了。自由民破产了，所以没有经济基础。那自由民破产，不是说奴隶社会该灭亡了吗？那理应应该是奴隶城邦在奴隶起义的造反之下灭亡，而不是说什么进入军事独裁专政时期。那理应来说应该是奴隶起义推翻奴隶城邦，然后进入封建社会才对。所以说这个还是太黑了，这本书，看这个有些部分是太黑。
有什么利益，可能是华国锋上台之后，也要执行强有力的统治，要统一。华国锋说要统一，上台之后要统一了，然后华国锋上台之后，各地的革委会都欢迎华国锋的统一。
在奴隶社会，奴隶遭受着奴隶主阶级最残酷的压迫和剥削，他们是根本不被当作人看待的，整天被迫从事沉重的体力劳动，过着牛马不如的生活，没有任何权利。但是古代的财富和一切文化——包括哲学在内，都是奴隶的血汗造成的，是奴隶们创造了历史文化。正如恩格斯所说：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学。”
在奴隶社会中，奴隶所处的地位，自然没有条件像奴隶主阶级思想家那样去著书立说，写出大量的著作。但是，奴隶作为被压迫、被剥削阶级，作为劳动阶级，他们在反对奴隶主阶级的斗争中，在对自然界的斗争中，无疑地也形成了自己的世界观，与奴隶主的哲学相对立。
这就是《伊索寓言》。其实奴隶也是有自己的哲学，包括柳下跖就有自己的哲学，然后《伊索寓言》也有自己的哲学，奴隶的哲学。
奴隶的哲学思想主要是通过奴隶武装起义的口号、纲领，或以寓言、“异教”和“异端”的形式表现出来。
其实基督教一开始也是奴隶的宗教，只不过它是一种消极的。
此外，在阶级斗争激烈的时候，一些激进的奴隶主民主派思想家……
其实为什么会出现认为奴隶有自己的哲学？就是因为工农兵占领上层建筑。工农兵占领上层建筑，就发现泥腿子也能学哲学。那泥腿子也能学哲学呢，为什么农民不能学、奴隶不能学呢？
其实大家可以看到，这个《中国封建社会时期农民革命哲学史略》是谁写？其实是襄樊工人搞的，襄樊这个工农兵学员理论小组、工人理论小组编写。所以，是这个文化大革命后期啊，工人阶级占领上层建筑，要在意识形态领域实行全面专政了，要握住思想文化大权了，这个时候才终于提出了农民和奴隶也有自己的哲学。
此外，在阶级斗争激烈的时候，一些激进的奴隶主民主派思想家对奴隶制度的批评，多少也能反映奴隶的要求。
再者，从一些奴隶主思想家为奴隶制度辩护的著作中，也可以间接地看到一些反对奴隶制度的思想。
其实杨荣国讲儒法斗争，这里面讲的过程中就提到农民的哲学。当时不过杨荣国刚提出的时候还不够发达，到了后来研究透了，研究更深刻了，发现每一代农民起义都有自己的哲学。尤其是太平天国起义，作为中国农民战争的高峰，它这个是最厉害，它的哲学是最厉害。
只是由于历代统治阶级和他们思想家对奴隶阶级及其思想的敌视和诋毁，保存下来的反映奴隶哲学思想的资料很少，使我们的认识受到一定限制。认真发掘和研究这方面的资料，是改造哲学史工作的一项重要任务。
所以其实，无产阶级也是这样发展的。奴隶嘛，因为奴隶社会脑体差别比较大，奴隶们的哲学不够系统。但是奴隶们的哲学都是在实践斗争中形成的，尽管不够系统，也是具有战斗力的，也比奴隶主阶级的哲学要进步。
然后到了封建社会，农民的经济就提高了，脑体差别缩小了，农民们的哲学就更系统了。然后它本来立场上就比地主阶级的哲学先进，再加上它系统之后，它的先进水平就进一步提高。就比如太平天国，它那个革命哲学就比地主阶级的哲学厉害多了，它又有唯物主义，又有辩证法，然后就强调人的主观能动性。所以太平天国革命政权，政治和经济都全面超过了清朝。
然后再到了资本主义社会，无产阶级脑体差别进一步缩小，无产阶级是在大生产中掌握了更多的知识，然后掌握了更大的能力。然后无产阶级的哲学就更厉害，于是就出现了马克思主义哲学，颠覆了所有一切旧人类的剥削阶级的哲学。这是更高阶段的复归嘛，被剥削阶级的哲学在更高阶段的复归。
只是由于历代统治阶级和他们的思想家对奴隶阶级及其思想的敌视和诋毁，保存下来的反映奴隶哲学思想的资料很少，使我们的认识受到一定限制。认真发掘和研究这方面的资料，是改造哲学史工作的一项重要任务。
所以说是学习历史嘛。那学习历史就是为了从过去的剥削阶级的历史中拨云见日，然后去研究出奴隶和农民的斗争，替奴隶和农民翻案。
在奴隶社会中，除了奴隶和奴隶主之间的矛盾外，还有奴隶主之间不同派别的矛盾，因此在奴隶主内部也有不同的主义，形成唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。
这种斗争反映了奴隶主阶级中两个不同阶层或派别的利益。
唯物主义、辩证法思想主要是当时进步的工商业奴隶主的世界观，这一奴隶主阶层的要求，在当时是符合奴隶社会发展趋势的，因此他们比较能够看到事物的客观实际情况。他们要求发展工商业，因此也重视科学研究。这样，他们在哲学上便能够具有某种唯物主义和辩证法的思想。但他们毕竟是奴隶主阶级的哲学家，有很大的局限性，加上当时科学发展水平还很低下，而人类的认识也必然要经过一个从对事物的一般笼统的了解到对之进行具体分析的发展过程，因此古代的这种唯物主义和辩证法必然是自发的、朴素的。
另一方面，古希腊的氏族贵族奴隶主和大奴隶主是当时的反动势力。为了维持或恢复他们的反动统治，他们大力宣扬宗教迷信思想，宣扬唯心主义和形而上学。
在社会历史观上，也有进步和反动的区别和斗争，但所有奴隶主阶级的思想家都主张唯心史观，为奴隶制度做辩护，他们以不同的方式宣扬英雄史观。
讲完了。把这个第一编第一章的概况给讲完了。
